Immanuel Kant

¿Quién es Immanuel Kant?

«Todos mis intereses especulativos y prácticos se combinan en las tres preguntas siguientes: 1. ¿Qué puedo decirle? 2. ¿Qué debo hacer? 3. ¿Qué puedo esperar?» Kant, Emanuel

Immanuel Kant (1724–1804)fue un filósofo y científico prusiano de la Ilustración. Fue el primero y más importante representante del critico y precursor del idealismo alemán. Es considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal. Además es uno de los últimos pensadores de la modernidad, anterior a la filosofía contemporánea, cuyo origen suele situarse en 1831 tras la muerte de Hegel. Kant pasó toda su vida en Königsberg, ahora parte de Rusia y llamado Kaliningrado, donde nació de padres profundamente religiosos. Kant, que nunca se casó, dedicó su vida al estudio, la enseñanza y la escritura de la filosofía. Kant llevó una vida muy reglamentada, se levantaba a las 5 a. m. para meditar, fumar y tomar té durante una hora, luego pasaba una hora preparando conferencias para dar en su casa de 7 a. m. a 9 a. m. Luego escribía hasta la 1 p. m., luego comer y socializar durante tres horas, caminar durante otra hora y luego leer y escribir hasta la hora de acostarse.

«¡Ten el coraje de usar tu propio entendimiento!» es el lema de la iluminación. Emmanuel Kant (1784)

La vida y obra de Immanuel Kant

Kant definió la «era de la ilustración» como el comienzo de un giro generalizado hacia la razón y la discusión, así como la secularización del pensamiento y la sociedad en general. Esto, en su mente, trajo consigo una nueva libertad, una «madurez» de pensamiento que no dependía de la «guía de otro» para la comprensión. Por otro lado, le preocupaba que el debilitamiento de la autoridad religiosa condujera a cierto grado de caos. La religión había sido la fuente de la moralidad y la “verdad”, hasta entonces,  y Kant se sintió obligado a encontrar formas de sentar las bases necesarias para la moralidad y nuestro concepto de verdad.

Kant se propuso hacer esto último en su Crítica de la razón pura (1781). La Crítica es un trabajo epistemológico (teoría del conocimiento) y metafísico (teoría de la realidad) que argumenta en contra de la afirmación racionalista de que la verdad proviene solo de la razón y la afirmación empirista de que la verdad proviene solo de la experiencia. Kant sostiene que nuestro entendimiento se deriva tanto de la experiencia como de la razón.

Para entender cualquier teoría de la metafísica o epistemología, primero debemos determinar qué podemos saber. Kant cree que nuestras experiencias no pueden entenderse sin nuestra comprensión innata del espacio, el tiempo y la existencia (¿cómo puedes entender cualquier entrada visual a menos que ya tengas una idea de las cosas que existen en el espacio?), pero que esa comprensión innata no tiene sentido sin nuestra experiencias (cómo podemos entender el concepto de tiempo sin experimentar múltiples cosas sucediendo en sucesión).

Además, incluso si nuestras percepciones y entendimientos innatos son defectuosos, la combinación de estos puede llevarnos a algunas verdades universales que forman algunas leyes de nuestras experiencias. En lugar de limitarnos a nuestra comprensión innata de verdades como «todos los solteros son hombres solteros» (verdades tautológicas o a priori), que son universal y necesariamente verdaderas pero no proporcionan ninguna expansión del conocimiento, podemos llegar a verdades necesarias y universales sobre nuestro mundo perceptivo al combinar nuestra comprensión innata de cosas como el espacio y el tiempo con conceptos que desarrollamos a través de la observación. A estas se refiere como proposiciones sintéticas a priori, que son juicios que relacionan más de una cosa de manera necesaria y universal.

A través de su estudio de estas “ideas a priori”, algo que desarrolla mucho más en su obra, Kant busca defiende que podemos tener leyes naturales, que podemos aplicar el método científico para obtener conocimiento, y que podemos aprender sobre nuestro mundo, porque incluso si nuestras percepciones son defectuosas, existe una conexión entre ellas y conceptos innatos y universales como la existencia, el tiempo y el espacio. 

No importa si podemos decir que la ley de la energía cinética es una faceta de una realidad subyacente que existe independientemente de nosotros. De acuerdo con la «revolución copernicana» de Kant, debemos abandonar eso y centrarnos en aprender sobre el mundo tal como existe para nosotros.

Otra de las obras más influyentes de Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres , se propone establecer una teoría moral que no se base en una autoridad moral (como Dios). El «imperativo categórico», un intento de establecer una ley moral que se aplique universal y necesariamente, significa que debe proporcionar un curso de acción en cualquier situación y no puede confiar en absoluto en el resultado de esa acción. La conclusión de Kant es la siguiente:

“Nunca debo actuar sino de tal manera que también pueda querer que mi máxima se convierta en una ley universal”. — Fundamentación de la metafísica de las costumbres  (1785)

Esto significa que cada vez que consideramos si un acción es moral o no, debemos imaginar que se ha convertido en una ley universal que cada uno actúe de la misma manera que lo hicimos en la misma situación. Kant usa el ejemplo de la mentira para apoyar su idea. Si nos preguntamos si está bien mentir en una situación dada para salir del apuro o facilitar las cosas, también debemos considerar si un mundo en el que todo el mundo mintiera para salir del apuro o facilitar las cosas sería un buen mundo. 

La tercera crítica de Kant, La crítica del juicio, se ocupa tanto del juicio estético (el juicio de la belleza, lo sublime, lo agradable y el bien) como del juicio teleológico (el juicio del propósito intrínseco). Su estudio del juicio estético es significativo porque fue uno de los primeros intentos filosóficos de abordar un análisis integral de la estética. Kant establece en la Crítica del juicio que los juicios sobre la belleza y lo sublime son subjetivos, porque lo que importa es el sentimiento suscitado más que el objeto. También afirmó que estos juicios son universales en el sentido de que consideran el propósito de la cosa, así como si lo cumple o no.

Kant fue un filósofo prolífico e influyente que produjo ideas filosóficas más revolucionarias en más áreas de la filosofía que cualquier otro filósofo de su tiempo. Transformó por completo la filosofía al abordar grandes ideas de formas novedosas y ambiciosas. 

La ética Kantiana

El concepto de justicia es algo que nos obsesiona, y que esperamos en nuestras interacciones. Cuando consideramos que algo no es justo nos frustra. Esta frustración nos viene de dentro, y es algo que tambien compartimos con algunos de nuestros parientes mas cercanos.

Se ha visto que los monos tambien aplican una concepto parecido al de justicia. Cuando se ofrecen recompensas diferentes a los monos, y pueden ver que otro ha conseguido algo que considera mejor, se produce una respuesta de “indignación”.

Esta respuesta de indignación cuando consideramos que no se nos ha tratado de forma justa, no se limita a los monos. Asumimos que somos seres racionales, pero los distintos bias y sesgos que tenemos demuestran que no es del todo cierto, y uno de ellos es el de sesgo de justicia kantiana.

El efecto del sesgo de justicia kantiana define nuestra “expectativa de justicia e igualdad” en un mundo en el que la aleatoriedad domina. El bias lleva a que estemos menos satisfechos con las opciones que nos presenta, aunque sean buenas o mejores que lo que tenemos, únicamente porque percibimos que otros han conseguido algo mejor y que nos merecemos más.

La primera persona en mencionar el sesgo o bias de justicia kantiana fue el inversor Charlie Munger, en su discurso Economía Académica – Fortalezas y Debilidades, tras Considerar Necesidades Interdisciplinarias.

Según Munger:

“No siempre se reconoce que, para funcionar bien, la moralidad debería a veces parecer injusta, como la mayoría de los desenlaces en el mundo. El deseo por la igualdad perfecta lleva a que ocurran muchos problemas en los sistemas.

Algunos sistemas deberían hacerse “injustos” deliberadamente, porque serán más justos de media para todos nosotros. Suelo citar el ejemplo de tener perder tu carrera, en la marina, si se hunde tu barco, aun cuando no es culpa tuya.

Considero que la falta de justicia para el que no tenía culpa es más que compensada por la mayor justicia para todos cuando todo capitán de barco lucha con uñas y dientes para asegurarse de que no se hunda el barco.

Tolerar un poco de “injusticia” para conseguir más justicia para todos, es un modelo que os recomiendo a todos. Pero claro, no lo pondria en tu tarea de la universidad si quieres tener buena nota, sobre todo en una facultad de derecho moderna, en la que suele haber un amor excesivo por el proceso de buscar justicia.”

Según Munger, puede ser beneficioso a nivel social tener pequeñas injusticias siempre que el resultado al que lleven sea más positivo de media. Pero esto nos lleva a repensar el concepto de justicia.

¿Qué es la justicia?

Normalmente definimos justicia como el conjunto de normas explícitas o no, que pueden cambiar a nivel cultural, y que si todos las seguimos pueden llevar a que todos vivamos bien. El modelo de justicia kantiana de Charlie podría estar basado en la definición de Kant. 

Según el filósofo Immanuel Kant, se define la justicia se basa en el principio de universalizabilidad, o categórico imperativo, la cualidad por la que algo pueda aplicarse a todas las personas sin que ocurra una contradicción. Es decir, la justicia kantiana nace del concepto de hacer lo que nos gustaría que otros hiciesen por nosotros, y que esto concuerde con lo que los demas querian que hicieramos. Pero por desgracia esto no siempre se aplica. 

Hay varias razones por las que esto no se suele dar. La primera es que la definición de justicia, cambia de cultura a cultura, e incluso de persona a persona. Esto significa que es casi imposible esperar que una única respuesta funcione para todos. 

La segunda razón se debe a que no todos tenemos el mismo tipo de habilidades o necesidades, y por lo tanto lo que haremos en cada situación y lo que esperamos de cada una, también será diferente.

Una forma de explicar el fenómeno por Munger:

“En una pequeña comunidad con un puente o túnel de un único sentido, es la norma en Estados Unidos ver cortesía recíproca, incluso en ausencia de señales.  Y muchos conductores, yo incluido, permiten que otros conductores les adelanten, en cambios de carril o parecidos, porque es la cortesía que esperan si se invirtieran las posiciones. Es más, hay, en la cultura del humano moderno, una gran cantidad de cortesía por extraños que permite que todos reciban incluso en una situación de “recibe el primero que llega”.

También, hay situaciones en las que extraños, a veces de forma voluntaria, comparten de forma igualitaria un buena o mala fortuna inesperada y sin merecer. Y, en el lado anverso, ocurre como consecuencia de esta conducta de “compartición igualitaria”, muchos reciben hostilidad cuando se espera compartir o cortesía, pero no se obtiene.

Es interesante como la esclavitud fue abolida durante los 3 últimos siglos tras ser tolerada por un gran numero de siglos anteriores durante los cuales coexistio con las principales religiones del mundo. Mi suposición es que la justicia kantiana fue un gran contribuidor al resultado.”

En el video de los monos, cuando le dan pepino por primera vez lo acepta y se lo come, pero cuando ve que por el mismo trabajo el otro mono recibe uvas, le lleva a considerar que un pepino ya no es suficiente para esa tarea. Lo que una vez se consideró como justo, pasa a no serlo y lleva a que un intercambio que antes era visto como favorable, y aún lo es, deje de serlo.

La justicia es una forma de asignar valor a algo de forma moral. De la misma forma que al intentar entender el valor de un producto nos afecta el bias de anclaje, y necesitamos aprender más del tema antes de poder establecer el valor real de algo. Quizá la justicia también se basa en el efecto anclaje, y lo primero que vemos será lo que consideremos justo hasta que aprendamos más. 

Pero en ese caso, la justicia pasa de ser algo basado en una cualidad social que todos deberíamos conocer, a ser algo más contextual. Algo que no todos tenemos porque compartir, lo cual sucede, y que puede modificarse con el tiempo, lo cual también sucede. Podría verse como una forma de asignar valor a las acciones y su efecto sobre nosotros, no a nivel individual, como es el caso del efecto anclaje, sino a nivel social.

Entonces la justicia pasa de ser algo que tenemos que evaluar únicamente a nivel individual, que es justo o no para mi, a ser algo que tenemos que evaluar a nivel de colectivos.

Este concepto de justicia, según Munger, se puede conectar con las ideas del príncipe por Maquiavelo. Según palabras de Steven Sample en su libro “The Contrarian Leader”

‘’Dejadme clarificar el malentendido más fundamental, Maquiavelo no es inmoral o siquiera un hombre amoral; como se menciona antes, tenía un fuerte set de principios morales. Pero le movía la noción de un bien superior: un estado organizado en el que los ciudadanos puedan moverse a voluntad, hacer negocios, proteger a sus familias y posesiones, y ser libres de la intervención y dominación extranjera.

Cualquier cosa que dañase este bien superior, defendía Maquiavelo, ha de ser opuesta de forma vigorosa y sin piedad. Fallar en hacerlo debido a debilidad o bondad es condenado por Maquiavelo como ir en contra del interés del estado, de la misma forma que iría en contra del interés del paciente que su cirujano se negase a operar por miedo a hacer algo que le haga daño.”

Posibles ejemplos del sesgo de justicia kantiana

1) El escritor y médico Atul Gawande. En el ejemplo Actual explica como nadie quiere que le opere un estudiante de medicina, todos queremos que nos toquen las personas experimentadas. Pero esto causa una  paradoja. Todos quieren ser operados por los médicos con experiencia, pero estos tienen una vida finita, energía y tiempo productivo finitos. Es imposible que un médico experimentado opere a todos. Para romper la paradoja se permite que los estudiantes tengan la oportunidad de operar, sin informar al paciente de antemano, para asegurar un numero constante de médicos con suficiente entrenamiento. Para el paciente en quien operen primero puede ser un problema, pero para sus próximos pacientes será un ventaja que hayan aprendido. Se da prioridad a que gane toda la sociedad comparado con que gane cada paciente por separado.

3)La industria de banquera. En los últimos años se han hecho populares los microcréditos y microfinanzas, conceptos que nacieron de la mano de Muhammad Yunus para dar acceso a capital para que personas con tiempo pero sin acceso a dinero pudiesen crear negocios. Esto permitió la creación de negocios en distintos sectores y la revitalización de sus economías. Pero los bancos europeos y americanos han convertido el microcrédito en una forma de lucrarse. La industria de los créditos hace uso del sesgo de justicia kantiana, basado en “No has podido comprar lo que querías hasta ahora, no hay problema te financiamos la ropa, coche, viajes y todo lo que quieras.” . El problema es que en muchos de estos casos usar microcréditos simplemente significa tener que devolver más de lo que han conseguido. En japón el fenómeno se ha hecho peor debido a negocios conocidos como yamikin, o “turistas oscuros”, que operan bajo la misma lógica pero con intereses desorbitados que llevan a que muchas personas acaben en una espiral de créditos que les fuerza a recurrir a opciones poco legales. Estos fenómenos nacen de vender que todos deberíamos comprar lo que queramos cuando queramos, incluso sin poner el esfuerzo, en lugar de ofrecer las herramientas para crear un cambio gradual.

2) Un ejemplo que se podría explicar con el concepto de sesgo de justicia kantiano, es el de las huelgas de aeropuertos. Antes del Covid, casi cada año podíamos escuchar noticias sobre huelgas en aeropuertos, que con mayor o menor justificación, se suelen basar en huelgas debido a reducciones del número de aviones de una compañía, o reducciones de sueldos, ambos temas que suelen deberse a la supervivencia de la compañía o del aeropuerto.

La situación de toda empresa es cambiante, y por lo tanto hay ocasiones en las que una reducción de los salarios o una reducción del número de vuelos pueden significar que a la larga la empresa puede seguir durante más años y por lo tanto generar más valor para los empleados. Pero evitar estar reducciones, puede suponer que la empresa tenga modificar su modelos de negocio lo cual puede significar un crecimiento, pero en muchos casos se acerca más a una caída lenta.

De esta forma realizar huelgas cada poco tiempo podría aumentar el interés en posiciones como la de piloto, lo cual causara un aumento del número de pilotos y con ello una reducción de las oportunidades a las que tienen acceso los pilotos actuales. De forma que en un caso hipotético podría pensarse que aceptar una reducción podría convertirse en una forma de reducir la demanda por el puesto y por lo tanto mejorar las condiciones en los próximos años. En este caso el concepto de justicia se convierte en un posible lastre tanto para empleados como para la empresa.

Otro ejemplo son las caídas que pueden sufrir algunas empresas cuando cambian los dividendos que reciben los inversores. Esta decisión puede tomarse para aumentar la cantidad de capital en mano, y con ello superar algún periodo de dificultad, pero el concepto de justicia lleva a que los inversores no lo acepten. Sin darse cuenta de que forzar a la empresa a pagar, o vender sus acciones, lo único que ocasiona es una pérdida tanto para la empresa como para el inversor.

Quizá el concepto de justicia es nuestra forma de entender qué acciones son las correctas a base de prueba y error, para entender cómo se gestiona el valor en las relaciones, ya que solo hablamos de justicia cuando se trata de humano. Nadie se queja de que sea injusto que se caiga por pisar un plátano, lo llamamos suerte, pero en el caso de las relaciones interpersonales, por alguna razón tendemos a llamarlo injusto cuando alguien recibe una galleta más.

Obras destacadas y lecturas recomendadas:

Crítica de la razón pura (1781)

Este libro es un monstruo. Es casi imposible de entender sin una sólida comprensión de la metafísica y la jerga filosófica, pero vale la pena intentarlo si quieres poner a prueba tus conocimientos.

Fundamentación de la metafísica de las costumbres  y Metafísica de las costumbres

Esta es una lectura interesante para aquellos que quieren aprender más sobre filosofía moral y es mucho más digerible que la Crítica de la razón pura. Sin duda, el imperativo categórico que presenta Kant ha sido ampliamente debatido y, en su mayor parte, dejado de lado, pero es fascinante considerar cómo crear y hacer necesaria cualquier clase de moralidad.

La crítica del juicio (1790)

Otro trabajo influyente en el que Kant desafía nuestras percepciones de la belleza, lo sublime y la teleología.

Citas y frases de Kant el padre de la filosofía moderna

«La ciencia es la organización del conocimiento». «La sabiduría es una vida bien organizada».

«Los pensamientos están vacíos sin contenido, las intuiciones están ciegas sin conceptos».

“Obra como si la máxima de tu acción se convirtiera en una ley natural general a través de tu voluntad”.

«Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos, luego la comprensión y finalmente la razón». Nada es más importante que la lógica».

«Para que haya paz en la Tierra, los humanos deben evolucionar hacia nuevos seres que hayan aprendido a ver el panorama general primero».

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